Подробный отчет об этих мероприятиях не является целью данных заметок. Я принял участие во встрече как преподаватель семинара директоров ЕОЦ, тема моей лекции была "Новые методы преподавания еврейской традиции". Тем не менее, у меня осталось сильное впечатление от совместной работы как значительного события в жизни еврейской общины Казахстана. Возможно, это начало очень важного процесса, имеющего большое значение для будущего нашей общины – процесса диалога поколений. В последний день встречи главный редактор "Давара" Исаак Дворкин призвал участников продолжить диалог на страницах нашей газеты – вот давайте и продолжим.
Хочу в начале констатировать грустный факт: результат совместного диалога как таковой формально отсутствует. То есть в последний день во время круглого стола не удалось выработать никакого совместного заявления, несмотря на усилия сторон. Молодежный энтузиазм наткнулся на прагматичность директоров, на устойчивое желание получить какую-то сиюминутную выгоду от энергии молодых, я бы сказал – на попытку "влить молодое вино в старые мехи". Директора ясно показали, что мыслят категориями не столько пользы еврейской общины, сколько пользы своих организаций, выступают прежде всего как еврейские функционеры. При этом они упорно считают, что интересы общины и ЕОЦ тождественны. Но так ли это? Звоночком для них можно считать выступление парня из Усть-Каменогорска, который заявил, что "у нас в городе еврейской общины нет". Вот так: ЕОЦ есть, а общины нет! Не парадокс ли это?
Еврейская община, на мой взгляд, не сводится ни к массе людей, имеющих еврейское происхождение, ни к совокупности организаций, называющих себя еврейскими. Люди и организации – это, в некотором смысле, текст, а вот сама община – это контекст, то, что стоит за текстом. Это сумма устойчивых человеческих связей, исходящих из еврейства как феномена. На иврите такая община называется "эда", в отличие от ситуативной, внешним образом возникающей общности – кагала. Если человек не ощущает еврейского контекста в деятельности соответствующих людей и организаций, тогда он будет считать, что никакой еврейской общины не существует. А возможно – и это печальней всего - для него не существует и ценности еврейского общения…
Как этого не допустить? Общаться. Искать общее. Делать проекты. Изучать традицию. Искать смысл в истории. Собственно, во все времена еврейская община этим и жила.
На последней встрече молодежь предлагала проекты, директора пытались реагировать. Но проекты молодых сплошь и рядом выходили за пределы директорского интереса. Однако, на мой взгляд, оставались в пределах интереса еврейской общины. Проекты сырые? Что же, любой проект в начале всегда сырой. Так что молодежь свой первый шаг в общинном строительстве сделала. Диалог поколений нужно продолжить директорам.
Как максимально облегчить и одновременно углубить данный диалог? Существует понятие "еврейская память", великолепно рассмотренное в книге И.Иерушалми "Захор". Он дает определение еврейской памяти как той реальности, в которой мы существуем. Но процесс передачи этой памяти должен быть четко выстроен, это процесс общения, обучения, изучения традиции. Мне не понятно, почему молодежь и директора занимались еврейской традицией отдельно, вместе было бы гораздо веселей. Правда, в любом случае нужно еще суметь преподать этот специфический предмет в данной аудитории. Преподавать еврейскую традицию безапелляционно, как истину в последней инстанции, установленную раз и навсегда, для нашей аудитории, на мой взгляд, является ошибкой. Для нас, светских ассимилированных людей, еврейская традиция является проблемой. И преподавать ее нужно как проблему, т.е. постоянно адресуясь к сегодняшним реалиям, напряженно пытаясь перевязать традиционное понимание с современным видением, стремясь обнаружить новые смысловые пласты. Такая работа может увлечь и молодежь, и директоров. И еврейское общение на этом пути даст результат в виде полноценной еврейской общины.
Если совсем коротко коснуться содержания моей лекции, то можно все свести к трем главным тезисам. Во-первых, в условиях современной диаспоры для еврейской самоидентификации важнейшим становится понятие еврейской цивилизации. Во-вторых, конкретизация понятия цивилизации ведет к необходимости рассмотрения еврейской истории, поиска "смысловых единиц" этой истории, и прежде всего выработки такого метода ее периодизации, который позволит рассматривать ВСЮ еврейскую историю как единый процесс. В-третьих, автором предложен метод такой периодизации, который рассматривает еврейскую историю как последовательность 360-летних эпох, каждая из которых обладает некоторой завершенностью и, вполне возможно, соответствующим религиозным смыслом.